宇宙与阴阳是质与表的关系，宇宙是阴阳的质，阴阳是宇宙的表。为了描述道老子引用了阴阳的概念，此也造成了阴阳与道之间的费解，让人认为阴阳是生于道的，其实并没有道生阴阳的事，它们不过是同一事的两种描述方式，肃肃、赫赫，分别代表阴、阳两性被各自对立面吸引的极致状态。
1、宇宙是否有阴阳两面？
宇宙与阴阳是质与表的关系，宇宙是阴阳的质，阴阳是宇宙的表。宇宙是什么呢？宇是指时间，宙是指空间，宇宙是指时间和空间即是时空。时间是宇宙运动变化的过程即宇宙是运动的，空间是宇宙运行的载体即宇宙是万物，万物的运行即是宇宙，一物的运行即是宇宙里所谓的生命。因此，对于宇宙而言生命只是个时间的片段，即生死的过程，
宇宙是万物运动的过程，这决定了宇宙是物质的运动，运行是没有起点和终点的。如海水是咸的，河水是淡的，试问咸水的起点在哪里，海水经自然的蒸发会变成淡水，海水不咸了难道他就灭亡吗？显然不是，它变成了淡水并没有消亡。所以，物质间的化生或化灭才是真实，不可能无形的消失，故宇宙是物质永远的运动，生命作为一个片段总在化灭与化生之间转换，
此就是道家学说中的有和无的问题。宇宙是万物运动的过程，这里有两个基本要素，一个是物质（万物），一个是运动，无物质就不会有运动，无运动就不会有物质，物质与运动是一个整体。因此，若套用阴阳的概念，运动即是阳，物质即是阴，但阴阳不能说成宇宙的两面，不能说成宇宙有物质的一面，有运动的一面。因为，分开来描述就成了两个绝对独立的事物，
宇宙是运动和物质同时发生的，运动中有物质，物质中有运动，两者是个整体。如人的一生，从出生到老死，不过是生命的运动和形体之间的关系，生命的运动是阳，人的形体（物质）是阴，在中年之前身体处于旺盛期，即运动不断的强健形体，中年以后身体处于衰减期，即运动不断的消耗形体。如若阴阳是两个面，那人可以让运动（阳）的那个面降低运动，保持形体（阴）的不变，
事实是做不到的，因为生命的运动是自然的，是不可改变的。人不能改变这样的运动，万物都不能，因为这种运动是一种自然规律，这种规律就是老子说的道，为了描述道老子引用了阴阳的概念，此也造成了阴阳与道之间的费解。让人认为阴阳是生于道的，其实并没有道生阴阳的事，它们不过是同一事的两种描述方式，如海水是咸的，不能分开说海水是盐或者说海水是H₂O。
2、阴阳二极妙无穷，承古今用？
“阴阳二极妙无穷”这句话没错，但是自古至今未见有统一的认识，更谈不上“承古今用”，究其原因，就是过去局限于令人费解的传统方法阐发义理，缺少理论化的哲学表述。为了“承古今用”，必须赋予新的内涵，以下就这一方面，作一些粗略的阐释，《庄子·田子方》记载老聃对孔子说的一段话：“至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成和而物生焉消息满虚，一晦一明；日改月化，日有所为而莫见其功，
生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其所穷”意即阴极‘肃肃’，阳极‘赫赫’。阴极‘肃肃’出于天（吸引），阳极‘赫赫’发于地（吸引），两者交感相通融合而万物生阴阳的消亡、生息、盈满、虚空，一暗一明，日变月化，日日都有所作为，却不能见到其功，生有所萌发的阶段，死也有衰亡的规律，周而复始，循环不已，而不知其穷尽这按照老子自然观来阐释，就是自然界普遍存在的辩证发展规律，是阴阳这类不同性质的事物相互吸引和相互排斥引起的。
肃肃、赫赫，分别代表阴、阳两性被各自对立面吸引的极致状态，《庄子·天运》记载孔子五十一岁还没得“道”，于是往南到沛地求教老子。老子说：“夫白鶂之相视，眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化，类自为雌雄，故风化，”意即雌雄的白鶂水鸟相互对看，眼珠转动也不转动便交感而成孕；有一种虫，雄的在上风鸣叫，雌的在下风应和便交感而成孕；有一种叫类的兽自身兼有雌雄两性，也能交感而成孕。
